در خیال روزهای روشن

   سرگشتگی های انسان ، معما و راز افرینش، درد زندگی، تقدیر و سرنوشت، گردش دوران و زبونی انسان موضوع های رباعیات خیام را تشکیل می دهند. سده نوزدهم در فرانسه، سده  اضطراب ها و دل نگرانی ها ست، دوره یی که ریشه های رنج و بدی جوانه زده  و این سده  را به " سده رنج و بدی [1] " تبدیل ساخته است. از این رو شاعران فرانسه چاره رنج های شان را از خیام می پرسند ، سعی می کنند مانند او بیندیشند و مانند او خلق کنند. پس این سده، سده خیام می شود. در تمام این یک صد سال، سالی نیست که ترجمه تازه یی از خیام به بازارکتاب نیاید یا رباعیاتش باز ترجمه و چاپ نشود. بر اساس یک محاسبه سر انگشتی، از سال 1900 تا 2005 حدود 45 بار کتاب خیام به وسیله افراد گوناگون مورد ترجمه قرار گرفته است. ادامه... [1] Mal du siécle

به درستی نمی دانم بیدارم یا خواب...  برای لحظاتی احساس خوبی ندارم. از بودن در میان پرندگانی که می خوانند و آن چنان از نزدیک من می پرند که وقتی از جلویم می گذرند، بادِ پرهای شان را حس می کنم... در واقع، چلچله های زیبا و پر شوری اند که در میان تیرچه های سقف کوتاه من لانه دارند و بچه های زیادی دارند. اگر دستم را دراز کنم، تقریبا می توانم لمس شان کنم. آن ها از پنجره  هایی که نه شیشه و نه سایبان دارند که بسته شود، بیرون می روند و با سر و صدایی از شادی باز می گردند.....ادامه

چگونه " سعدی" رییس جمهور فرانسه می شود؟      جنون و تباهی سرزمین " پِرس " را فرا گرفته و خشم ما را بر انگیخته است: دیروزمسئولان آسیای بالا جلسه گذاشتند که پرسپولیس را کیفر و مجازات  کنند یاآن را ویران.  تو [ بابک ] برو آن جا، همهچیز را بررسی کن، برگرد یک گزارش خوبی به من بده تا براساس گزارشت تصمیم بگیرم شهر را ویران کنم یا سامان دهم.  ادامه....

   با نگاهی به ادبیات فرانسه از سده شانزدهم و هفدهم، شاهد به وجود آمدن مکتب های گوناگون ادبی در فرانسه هستیم، امااز پیدایش  کلاسیسیسم تا سده های روشنایی،سپس اوج گیری رمانتیسم و آن گاه سوررئالیسم، رئالیسم، سمبولیسم و ناتورالیسم تاپارناسی ها و بقیه در همه جا رد پای شاعران ایرانی دیده می شود.  در این سده ها در فرانسه دوران چاپ سفرنامه هاو ترجمه آثار شاعران و نویسندگان ایران است. علاوه براین که شاعران ونویسندگان  فرانسوی با حافظ، خیام ، سعدی وفردوسی آشنا می شوند، حوادث تاریخی ایران نیز زمینه ساز رمان ها و  نمایش نامه های اروپاییان می شوند. ادامه...

فلسقه مادی و آته ایسم  درفضای اعتراضی سده هجدهم، به چالش کشیدن مذهب، اندیشیدن پیرامون ریشه اصلی جهان و گسترش اندیشه معتقد به فلسفه عقلانیت و بر آمده از علوم، زمینه مساعدی را برای رشد آته ایسم و فلسفه مادی به وجود می آورد. این دو جنبش فلسفی که از سده پیش حضور فعالی یافته اند، در سه موضوع به هم می رسند:  توضیح  جهان بر مبنای فلسفه عقلانیت، اعتقاد به  تقدم هستی ماده و این که طبیعت انسان تنها از طریق شناخت حسی از اشیا و موجودات مشخص می شود  و اخلاق فردی و اجتماعی کاملا از مذهب جداست. این جهت گیری هم گرا با روش و متد ،اندیشه و آثار گوناگونی از فیلسوفان از جمله  لامتری [2] ، دیدرو و نیز هِلوِتیوس [3] ( الوتیوس) و هولباخ [4] ( اولباخ) را سبب می شود. ادامه... [1] Matérialisme  et Athéisme [2] La Mettrie [3] Helvétius [4] Holbach

   مطبوعات سدههجدهم، مانند آن امروزنیست  که به عنواننشریات خبری  و روز دیده می شوند. برخی ازآن ها  در برابر اندیشه های ادبی  زمانه موضع می گیرند و در درگیری های ادبی  این سده نقش مهمی را ایفا می کنند. چهره عمومیمطبوعات فرانسه در این سده به کلی با مطبوعات انگلیسی هم عصر خود متفاوت اند.مطبوعات انگلیسی نقش مهمی در جامعه دارند و به نوعی  " قدرت چهارم" شناخته می شوند و بهگونه یی بر روی زندگی روشنفکری، روشنگری و نیز انقلاب ذهنی تاثیر مهمی دارند. ادامه...

در 1757 و به د نبال سوء قصد  به جان لویی پانزدهم، موجی از خشونت علیهفیلسوفان بر پا می شود. یک ماده تصویب شده به وسیله مجلس پاریس، شماری از آثار رادر زمره " کتاب های ضاله " می آورد که در میان آن ها می توان به " درباره  روح "از  اِلوِتیوس  فیلسوف فرانسوی سده هجدهم وکتاب " دانش نامه " اشاره کرد. امتیازی که شاه در سال 1746برای انتشار این  کتاب داده است، در1759لغو  وفروش نسخه های چاپ شده ممنوع می شود.به ناشر نیز دستور داده می شود تا وجه دریافتی از همه مشترکان را مسترد سازد، ازاین رو، خطر ورشکستگی ناشر را تهدید می کند که یک بار دیگر موسیو مالزِرب واسطه میشود. در همین سال ، پاپ نیز کل دانش نامه را محکوم می کند. ادامه...